Al entrar en el pabellón principal de un templo, suele haber, al fondo, en la penumbra, una gran figura sentada.
Aparece envuelta en una luz tenue. La cara, serena. Las manos, en gestos un poco distintos cada vez. «¿Quién es?», piensa uno, y al final se sale del templo sin haberlo averiguado del todo. Es una experiencia bastante común.
Esta página quiere ser una puerta de entrada amable a ese mundo de los «budas» con los que uno se encuentra en los templos, sin recurrir a vocabulario técnico. Se empieza despacio, con una idea sencilla: junto al mundo de los kami que se ve en los santuarios, hay otro mundo paralelo.
Budas y kami pertenecen a mundos distintos
En Japón, kami y budas han convivido durante tanto tiempo en un mismo paisaje que es fácil confundirlos. Para empezar a orientarse, conviene separar grandes bloques.
- Los kami son seres del sintoísmo y se veneran en los santuarios.
- Los budas son seres del budismo y se veneran en los templos.
El sintoísmo es una tradición religiosa nacida en Japón, que ha llamado «kami» a presencias de la naturaleza y de los antepasados. El budismo nació en la India, llegó a Japón hacia el siglo VI vía China y Corea, y trae consigo un sistema construido en torno al despertar (la iluminación).
Esta serie presenta, una a una, las figuras con las que uno se encuentra en el lado budista.
El mundo de los budas tiene una jerarquía flexible
«Buda» es una palabra general. Las estatuas de un templo no son todas lo mismo. En el budismo, las figuras se han transmitido organizadas, a grandes rasgos, en cuatro capas.
No se trata aquí de la doctrina estricta, sino de una «manera de leer» las estatuas cuando uno está delante.
1. Nyorai (如来)
Seres que han alcanzado plenamente el despertar. Ocupan el centro del mundo de los budas.
Algunos nyorai representativos:
- Shakyamuni (Sakyamuni / Shaka Nyorai)
- Amida (Amitābha)
- Dainichi (Mahāvairocana)
- Yakushi
Como rasgo, llevan muy poca ornamentación. Aparecen como aquel que ya ha despertado: se ha desprendido de las galas palaciegas. Las posturas de las manos (los in) tienen significado: el gesto de la enseñanza en Sakyamuni, el gesto de la bienvenida (raigō) en Amida, etc.
2. Bosatsu (菩薩, bodisatvas)
Seres en camino hacia el despertar, dedicados a salvar a los demás. A veces se los describe como «un paso antes del nyorai», pero son ellos quienes aparecen más cerca de la vida cotidiana.
Algunos bosatsu representativos:
- Kannon (Avalokiteśvara)
- Jizō
- Miroku (Maitreya)
- Monju (Mañjuśrī)
- Fugen (Samantabhadra)
Como rasgo, llevan una ornamentación muy rica. Coronas, collares (yōraku), velos celestes (tennē): conservan el aspecto de un príncipe.
Jizō es la excepción: casi siempre se representa con apariencia monástica. Está en el patio del templo, al borde del camino, en los lugares más cercanos a la vida común.
3. Myōō (明王)
Seres con rostro feroz que cortan ilusiones y pasiones. Parecen enfadados, pero esa ira está descrita como una manera de cortar la confusión humana.
Algunos myōō representativos:
- Fudō Myōō (Acalanātha)
- Aizen Myōō (Rāgarāja)
- Kujaku Myōō
Como rasgo, van envueltos en llamas y portan espadas o lazos. Aparecen sobre todo en templos del budismo esotérico (Shingon y Tendai).
4. Tenbu (天部)
Dioses que protegen el dharma. Vienen, en origen, de divinidades hindúes integradas más tarde en el budismo, y se ocupan a menudo de cosas mundanas: la guerra, la música, el comercio, la fortuna.
Algunos tenbu representativos:
- Bishamonten (Vaiśravaṇa)
- Benzaiten (Sarasvatī)
- Daikokuten
- Taishakuten (Indra)
- Bonten (Brahmā)
Muchos de los budas incluidos en los Siete Dioses de la Fortuna pertenecen a esta capa. En Japón, a menudo es difícil distinguirlos de los kami del sintoísmo.
Figuras que se mueven entre capas
Hay budas que no encajan limpiamente en estas cuatro capas, o que se mueven entre ellas.
- Daruma Daishi — el patriarca del Zen. Personaje histórico convertido en figura de devoción.
- Enma Daiō — el rey del infierno, con un vínculo estrecho con Jizō.
- Las grandes figuras de Daishi — monjes históricos como Kūkai (Kōbō Daishi), venerados casi como si fueran budas.
El budismo, en su largo recorrido, se ha entrelazado con el paisaje y el folklore de cada región. Por eso, entre las estatuas de un templo, hay muchas que escapan a una clasificación estricta.
Las doce figuras de esta serie
«Los budas con los que uno se encuentra en un templo» presentará, una por una, las figuras con las que más a menudo se cruza el visitante en los templos de Japón.
- Sakyamuni (Buda histórico) — el principal del Zen, Sōji-ji y otros
- Amida — el principal de la tierra pura, Byōdō-in
- Dainichi — el principal del Shingon, Kōya-san
- Yakushi — Yakushi-ji
- Kannon — Kiyomizu-dera, Sensō-ji
- Jizō — al borde del camino, Adashino Nenbutsu-ji
- Miroku — Kōryū-ji
- Monju — Chion-ji
- Fudō Myōō — Naritasan, Meguro Fudō
- Aizen Myōō — Saidai-ji, sala de Aizen
- Bishamonten — Kurama-dera, Shigisan
- Daruma Daishi — patriarca del Zen, las fukudaruma
Cada figura cumple una función y tiene una apariencia. Cuando, ante una estatua, se empieza a leer un poco «para qué está ahí», la zona oscura del fondo del templo se siente algo más cerca.
Antes de entrar en un templo
Para visitar un templo no hace falta saberse los nombres ni los oficios de los budas. La devoción no exige conocimiento previo.
Pero, si los gestos de las manos y los objetos que sostiene una imagen empiezan a tener algún sentido, el lugar en el que se encuentra ese ser cobra otro tono.
Sobre cómo entrar en los lugares sagrados, aunque está escrito para santuarios, Cómo visitar un santuario ayuda a perfilar la diferencia entre la etiqueta del templo y la del santuario.
Ojalá esta serie sirva como pequeño umbral para que el fondo del pabellón principal del templo se sienta un poco más cercano.